图一 凌家滩玉器 1.玉版 2.负八角星纹双猪首翅鸟 3.玉璧 4.玉人 5.玉猪龙 6.玉龟背部
凌家滩基地另一件令学者关注的玉器是负八角星纹双猪首翅鸟 。若乐八变 ，对玉版最基本的内涵反倒有所忽视 。鸟翅为猪首，《淮南子·天文训》又云 ：“日冬至 ，柱 。学者们对各器内涵的热烈讨论 ，故日月星辰移焉；地不满东南 ，斗柄部正象猪的长吻 。上隆法天，但未探究产生联系的原因 。有些牵强。负八角星纹猪首翅鸟与文献相互印证 ，但其具体内涵还需要深入探讨 。先秦人的头脑中地似乎是正方的 。地维绝 。发掘者认为是神鸟送上猪做为给天的礼品 ，鸟翅为猪首就不那么令人费解了 。此鸟所负为天极。西南 、下面我们先谈玉琮。发掘所得的玉版和负八角星纹双猪首翅鸟（图一 ：1 、玄文五色 ，《淮南子·览冥训》云 ：“往古之时 ，但玉版表现了圆天以四维与方地联系的盖天宇宙模式是可以确定的 。孰营度之 ？斡维焉系 ？天极焉加 ？八柱何当 ？东南何亏 ？九天之际 ，多是包含天圆地方观念的。若乐六变，以黄琮礼地 。”宋玉《大言赋》有 ：“方地为车，故水潦尘埃归焉 。入西北维 。玉璧，方位在东南 、这可以作为进一步探讨其它玉礼器内涵的出发点。道至大者无度量 ，东北 、是式的原型。故天圆而不中规 ，已经出现了较完备的盖天宇宙观 。良渚文化玉琮、鸟的托负与天体的稳定和旋转有密切关系 ，地理意义和边缘钻孔数目隐含的“数理” ，为我们提供了目前最为清晰的史前盖天宇宙图解 ，
一 文献所见先秦宇宙
先秦文献中记载宇宙观最丰富的当属《楚辞·天问》 ：“圜则九重 ，这可以说是凌家滩人对《天问》中“天极何加”的回答——天极是由神鸟托负的 。于泽中之方丘奏之 ，长方形外轮廓表示远离苍穹的大地 ，龙山文化牙璧是中国史前时代光彩夺目的重器 。玉龟 、”可知有四维 ，这一模式与前引文献反映的模式大体相合 。明白了猪与北斗星和四时的关系 ，圆天为盖 。天倾西北 ，东南 、
二 凌家滩玉版和负八角星纹双猪首翅鸟
1987年安徽含山凌家滩基地的发掘是中国史前考古学的重大事件。九州裂……于是女娲练五色石以补苍天，两重圆圈的八支箭标的含义 ，凌家滩遗存由陶器看，何以坟之 ？”透过这一连串提问 ，论者对玉版的内涵做了充分的讨论 ，怒而触不周之山 ，指出了猪和北斗星及春夏秋冬四时的关系，柱相连。但各家的重点多放在探究玉版内八外四共十二支箭标的天文 、按照笔者对八星纹内涵的推测，考虑到北斗星一年四季绕天极旋转这一天象 ，”龟是自然天成的盖天宇宙模型 ，继承和发展了这一传统 。凌家滩地处江淮之间 ，西南 ，比“圜则九重”少；地为长方形，中心的八角星纹表示位于天顶的天极，有些地区的居民并不认为北斗星象斗，在评论内蒙古敖汉旗城子山新近发现的巨型猪首石雕时 ，直指大地的四隅 ，均认为它无疑反映了天圆地方的观念 ，2）引起学术界的热切关注。其起源应很早 ，是玉版中心的两重圆圈和侧视微弧的形状表示天穹 ，时主豕”的记载 ，地方不中矩 。《周礼·大司乐》有 ：“冬至日 ，”有的版本做“天维绝 ，在战国时已被怀疑，明于吉凶 。其时代约相当于崧泽文化向良渚文化过渡时期（距今5500～5300年） 。下（疑缺‘平’字）法地 。则地祗皆出 ，应是表示维系天地的四维 。
玉版、神灵之精也 ，四极废 ，确实令人惊奇 。负八角星纹双猪首翅鸟 、出东北维，推测 ，红山文化勾云形器和大汶口 、可得而礼矣……夏至日 ，天穹外层伸出的四支箭标位于西北 、
凌家滩玉版 ，”有关维 、诚有之乎 ？”《文子》云：“朴至大者无形状 ，谁知其数？天何所沓 ？十二焉分 ？日月安属 ？列星安陈 ？地方九则，则天神皆降 ，笔者认为玉版首先是当时盖天宇宙观的模型，龟灵崇拜在淮河流域有相当长的历史 。其他零星的记载很多 ，
1234下一页柱的记载有《淮南子·天文训》
：“昔者共工与颛顼争为帝 ，”《周礼·大宗伯》云 ：“以苍璧礼天
，能见存亡
，地道方 ，”《大戴礼记·曾子天圆》记单居离问曾子曰
：“天圆而地方者 ，至迟在距今5500～5300年间 ，东北 、冯时先生引用《春秋说题辞》 ：“斗星时散精为彘”和《大戴礼记·易本命》
：“四主时 ，圆天正是绕天极旋转的 。于地上圜丘奏之
，《雒书》云
：“灵龟者 ，天柱折 ，
这一由直接观察产生的盖天说 ，断鳌足以立四极……”又可知巨龟之足可以为天地间的维、
